在舟山市临城街道，坐落着一座风景秀丽、山林幽静的翁山公园，园内雕绘有仙翁背母率众居舟山、仙翁海上炼丹救玉环、仙翁伏凶平波兴海贸、仙翁道隆观内救康王、仙翁驱羊筑城助御寇、仙翁借水滩涂变良田等传说故事，生动诉说着古代舟山尤其是翁山与葛仙翁的密切关系。据《新唐书》《旧唐书》等史志资料记载，舟山于唐代开元二十六年（738）首次建置，称翁山县；又《定海厅志》载翁山之名因葛仙翁在此炼丹而得名。可以看出，无论是翁山山名还是首次建置时的翁山县之名，都和葛仙翁在此炼丹有着密切的关系。那么，“翁山”“翁山县”之名，是否真的因葛仙翁在此炼丹而得名？葛仙翁到底是指三国时的葛玄还是东晋时的葛洪？本文立足于对相关文献资料的梳理和考证，以求厘清这一问题，并企请方家批评指正。

　　舟山首建县治——翁山县

　　由于封建时期农业经济长期占据主导地位，受地理位置和经济发展等因素的影响，舟山属于开发较落后、建置较晚的地区。直到唐开元二十六年，舟山终于首次建立县治，称翁山县。《旧唐书·地理志》“明州上”载：

　　开元二十六年，于越州鄮县置明州。……鄮，汉县，属会稽郡。至隋废。武德四年，置鄞州。八年，州废为鄮县，属越州。开元二十六年，于县置明州。

　　奉化、慈溪、翁山，以上三县，皆鄮县地。开元二十六年，析置。开元二十六年，析鄮县为慈溪、奉化、翁山而为四，置明州统之，不隶越。

　　自此，舟山从鄮县划分出来，单独设县，由明州直接统辖。又据《定海厅志》引《唐会典》，翁山县首任县令为王叔通：

　　开元二十六年，析鄮县置翁山，以王叔通为县令。

　　另《定海厅志·建置》中收录明代夏在枢《翁州辨考》一文中记载，舟山在唐时称翁山县，文中说：

　　斯时宁府及诸县皆未立名，而幅员所辖甚广，历汉、晋、宋、齐、梁、陈皆因之。至隋文帝开皇九年平陈，并余姚皆入句章，而隶于吴州，后改越州。……唐明皇开元二十六年，因采访使齐澣奏，分为四县，而总隶于明州，曰鄮县、曰奉化、曰慈溪、曰翁山。翁山即今之定海，始自为一邑。

　　可见，舟山建置始称翁山县，隶属于明州府。在翁山公园南入口的墙壁上，雕绘的《仙翁海上炼丹救玉环》的传说故事，则将舟山首次建置与唐玄宗、杨玉环联系了起来。这则故事一共有四幅图画构成：杨玉环得唐玄宗圣宠却生病失色，李白诗歌暗示海上求仙问药，仙翁炼丹送药使玉环病愈，玄宗恩赐特许翁山初设县治。

　　杨贵妃和唐玄宗的爱情故事充满了海上求仙问道的色彩，而舟山作为东海上的岛屿，充满了神秘梦幻的色彩，一直是古人心中的仙人隐居海上、求仙问道的胜地。因此，将舟山首次建置与唐玄宗、杨玉环的故事巧妙联系起来，足见初建县治在舟山人心中的重要性，也可见葛仙翁翁山炼丹的故事对舟山人的影响之大、之深。后舟山县置虽几经废立，县名也几经更改，但翁山县却是舟山建置的起点。

　　翁山炼丹，是葛洪抑或葛玄？

　　从史料记载来看，葛仙翁翁山炼丹，是确有其事的，且它与翁山、翁山县由来密不可分。但葛仙翁到底是指三国时的葛玄还是东晋时的葛洪，史料记载却有一些混淆的地方。如《定海厅志·仙释》引《大德志》：

　　葛洪，字稚川，高密人。东晋时有仙术，著《抱朴子》，人称为葛仙翁。曾炼丹山中，遗有铜鼎一，无足而有耳，耳亦不穿，中可容斗余，而底之埃墨犹在。乾道间耕者于其下得之，疑即炼丹遗器。后人因名山为翁山。

　　从这段文字可以看出，《大德志》认为翁山因葛洪在此炼丹而得名。另外，《定海厅志·疆域》引《宝庆志》：

　　翁山，一名翁洲山，县东三十里，徐偃王所居也。今城址犹存。《抱朴子》论古仙者之乐，以登名山为上，而以海中大岛屿若会稽之东翁洲之类者次之，乾道间，耕者于其下得铜鼎一，无足而有耳，耳亦不穿，中可容斗余，而底之埃墨犹在。以归进士陈节，谓“炼丹之遗器”。

　　《大德志》《宝庆志》作为较早的文献史料，都将翁山炼丹的人物定作东晋时的葛洪。

　　但据《晋书·葛洪传》、《抱朴子外篇·自叙》等所载，葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。生于晋武帝太康四年（283），卒于晋康帝建元元年（343），享年六十一岁——关于葛洪的生卒年，学界对其生年历来争议不大，对其卒年则主要有卒于晋哀帝兴宁元年（363）、晋康帝建元元年（343）两种争议，则其享年亦有“八十一岁”说、“六十一岁”说、“不过六十”说、“六十三至六十五岁”说四种观点，丁宏武在《葛洪论稿——以文学文献学考察为中心》一书中对诸种观点有详细考证，本文采用六十一岁说，这里不再赘述。葛洪踏足舟山的事迹并未见于葛洪本传及《抱朴子》等典籍中，因此，葛洪到翁山炼丹的可能性也微乎其微。但稽考史料，葛洪的从祖父葛玄，来到翁山炼丹的可能性则更大。据《晋书·葛洪传》载：

　　“从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公。”

　　葛玄（164——244），字孝先，丹阳句容（今属江苏句容）人，是葛洪的从祖父。葛玄年轻时以左慈为师，修习道术，是东吴一带有名的道士，受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐；又曾入仕东吴，辅佐吴帝孙权；相传他曾在江西阁皂山修道，创立道教灵宝派，成为灵宝派的宗师，被称为“太极左仙公”。且“公”“翁”音义相近，极有可能为民间流传时出现混用的情况，因此，葛仙翁是葛洪的从祖父葛玄的可能性更大。且《定海厅志》所引《康熙志》，已将翁山炼丹的主人公改为葛玄：

　　按《康熙志》，翁浦山又名翁州山，引《成化志》云：‘葛仙翁炼丹药于此。’曹伟皆云：‘翁州，因葛仙翁得名。’考三国时句容人葛玄，号仙翁，乃洪之族祖，曾采药海山，则仙翁或即葛玄。洪号稚川，隐罗浮，传有履化蝶之事。《旧志》谓以稚川得名，疑误。

　　综上，我们可以看出，翁山炼丹的是葛玄而非葛洪。至于为何在早期的资料中，将翁山炼丹记作葛洪，大概有两层原因：一是时代久远，《大德志》《宝庆志》的史料记载有窜入、讹误较多，这从其记载不能与《晋书》《抱朴子》等权威材料互证可见一斑；二是，葛洪无论是在道家著述、文学成就、历史地位等方面都较其从祖父葛玄影响更大，且葛洪与葛玄又有家族关系，本身容易混淆，这样一位有影响力的人物更能证明翁山悠久的历史文化。

　　翁山县、翁山：是否因葛仙翁炼丹而得名？

　　从上面《定海厅志》所引《大德志》可以看出，《大德志》认为翁山得名是因葛仙翁在此炼丹而得名，但其将葛仙翁当作葛洪的记载是极有争议的，且很有可能是错误的。若将葛洪改为葛玄或葛仙翁，则这段就通顺多了。另外，《定海厅志·仙释》在引用《大德志》之后，段末的一段小字值得关注：

　　按《抱朴子》：翁洲之类次之。则洪时已先有翁洲之名，非因洪得名也。

　　可见，《定海厅志》的作者据葛洪的《抱朴子》中的一句“翁洲之类次之”，认为舟山的翁洲之名，早于葛洪到舟山之前。因此翁洲之名并非因为葛洪之故。但这段解释文字只是说明了翁洲早于葛洪《抱朴子》之前，并不能否定葛仙翁到翁山炼过丹，也不能推翻翁山因葛仙翁在此炼丹而得名的观点：

　　一是，按照葛洪《抱朴子》的记载，翁洲是古舟山的地名，葛洪是东晋时人，只能说明舟山在东晋之前有翁洲地名，至于翁洲是指整个舟山群岛还是舟山的某一地方，则是有待说明。且考《抱朴子》“翁洲之类次之”句所在位置，则在《抱朴子内篇卷之四·金丹》，其原文为：

　　若有道者登之，则此山神必助之为福，药必称。若不得登此诸山者，海中大岛屿，亦可合药。若会稽之东翁洲亶洲纻屿，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也。

　　据此，翁洲、亶洲、纻屿应该均是古舟山的岛屿，翁洲是其中之一。翁洲虽是在舟山建置之前就出现的一岛屿名，但“翁山”山名、“翁山”县名和“翁洲”地名非同一个对象。《定海厅志》中的补充材料（按语）只能说明“翁洲”之名早于葛洪之时，不能据此将翁山和翁洲混为一谈。

　　二是，翁洲之名在《抱朴子》中虽然已经有所记载，但并不能据此就推翻翁山是因葛仙翁在此炼丹而得名，也不能据此推翻唐玄宗开元二十六年舟山首建县治定名翁山县与翁山、葛仙翁的关系。

　　三是，“翁洲”和“翁山”两个名称，“洲”和“州”有互相通用还有可能，但“洲”与“山”二字差别较大，不可能出现写错或通用的现象。由此可以断定，两段文字所解释非同一个对象，《定海厅志》的这段解释文字不足于推翻《大德志》记载的“翁山”因葛仙翁在此炼丹而得名的史实。

　　据《定海厅志》所引《大德志》《宝庆志》《康熙志》等史料记载可以看出，无论翁山炼丹的是葛洪还是葛玄，翁山因葛仙翁在此炼丹而得名是无可争议的。清人缪燧，时任舟山知县，著有《翁浦山》诗一首，也可证实翁山因葛翁在此炼丹而得名：

　　耕者得铜鼎，无足而有耳。知是还丹具，葛翁炼于此。置县名翁山，浦亦以为氏。自古荒僻地，多容隐君子。五斗讵不荣，视之如脱屣。予宦且十年，道远未尝至。何时芦花湾，涉江采兰芷。

　　从缪燧的这首诗歌可知，葛仙翁在舟山炼丹的故事广为流传，而其炼丹遗留下来的铜鼎，则作为这则仙释故事的证据，见证着翁山与葛仙翁的关系。综上所述，古舟山在三国至唐宋这段发展时期与葛仙翁有着深远的渊源，葛仙翁应是指三国时著名的道士、炼丹家葛玄，而非东晋时的葛洪；翁山之名源于葛仙翁在此炼丹，舟山首次建置的翁山县又因翁山而得名，足可见翁山、翁山县之名确实因葛仙翁炼丹而得名。

　　今天，浙江的诗路文化建设已经卓有成效，其成果也越来越丰富多样；舟山作为浙江诗路文化的重要构成部分，尤其是在浙江海上诗路文化带中处于枢纽地位，也是中国海上诗路的重要驿站，有着丰富的海上诗路资源和优秀的传统文化资源，对这些宝贵的历史文化遗产进行深度开发，具有重要的文化战略意义。 

来源： 舟山日报    | 撰稿：撰稿 赵莹莹 蔡诗婷    | 责编：陈晓菲    审核：张渊

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