“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死不愿闻子孙有此行也”。

　　这是东汉将军马援给晚辈的教诲：闻人之过，就像听到自己父母的名字一样，只能是耳朵听见，不能从口中说出。并说非议别人是自己最厌恶的——闻人之过不但不自警且到处乱说。马援的叮嘱，也点明了小人与君子之别。

　　君子和小人，自古至今是说不尽的话题。小人和君子有本质差异。君子喜闻己之过而恶言人之过,小人乐闻君子之过；闻己之过，则其过可得而遂改；言人之过，乃所以益己之过而已。故人品高低立下判矣。人有过错难免，但重要的不是错误本身，而是面对错误的态度。无心犯下或者“好心办错事”了，但能够勇于面对，及时改正，不强词夺理、不刻意隐瞒，还算是光明磊落的君子；小人对周遭充满怀疑时时“疑人窃斧”，从极端的利己主义出发而不敢、不愿相信人性之本善，到处打听他人的过失，多数是为了掩饰自己的恶行，正暴露自己内心的阴暗。

　　君子有德有学问，对人之本性满怀信心，知道一切恶行只是习性起作用，是可以改变的，所以善待一切人，尊重一切人，压恶扬善，时时启发人的善心。他听到人有恶行，如同自己的德行有亏一样羞耻、难过，当然更不会去打听、谈论，来保护自己纯净的真心。

　　马援这样一位叱咤风云的战将，之所以如此在意晚辈“闻人之过”的不当言行，一方面是性格，另一方面是东汉初年的氛围使然。东汉政权的本质是一个豪强集团。刘秀因战而立，豪强聚集其下，争权夺利一直存在，稍有不慎，就会祸从口出。因此马援的做法，也有明哲保身之意。

　　“无传不经之谈，无听毁誉之语，闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。”这是三国至西晋时期政治家羊祜给儿子的教诲。“思”字道出了关键！闻人之过后，要“思索”并检讨自己有无类似的“过”，有则改。羊祜正直忠贞，德名素著，可却频遭诋毁。即使在这样的环境中，他也守正不曲，希望儿子不传不可靠的说法，不听诽谤之言，听到别人的过失，耳可听嘴却不可说，仔细思考后再行动。在此，“思”是辨真伪、定善恶，析大小、谋取舍；“动”是正直持身，不曲不媚，不附不逆，坚守忠贞品德。从另一方面说，“闻人之过”也要看是什么过。涉及社稷安危民族利益之过，那就不是口宣口不宣的事了。“思而后动”，这时候动则用力千钧，挺身而出。羊祜对儿子从小严格教育，使其不负父望，成为西晋一代循吏；而“闻人之过，得己之过。”这是南宋文学家、理学家、“中兴四大诗人”之一杨万里的观点，意即听到别人的过失，也就得知了自己的过失。他主张以人为鉴，认真思考别人的过失，引以为鉴，变别人的缺点为自己的优点。孔子曾感叹：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”杨万里正是希望后人弥补孔圣人的缺憾；“大明第一硬汉”杨继盛，受到奸相严嵩父子的构陷，临刑前，他气宁神定地给两个儿子写遗嘱：“与人相处之道，第一要谦下诚实……闻人之过，则绝口不对人言……人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”认真品味之下，谦谦君子呼之欲出。人在社会上相处，谦下待人，最终才会成为高人。那种闻人之过，津津乐道，添油加醋，落井下石之人，是断然没有君子之品的，也是不可交往的。

　　梳理近年来落马的官员，要说他们从未闻“君子之言”也不客观，但就是因为其主观上躲避乃至厌恶“君子言行”从而愿意“近佞臣、近小人”且甘愿“粪污其中”。在他们眼里，党纪法规是他人必须要遵守的，台上讲话也是要求别人的。曾经红极一时的周永康“秘书帮”“石油帮”均如此。试想，“上有所好下必从之”的氛围下，一群臭味相投、蝇营狗苟者，“笑贫不笑娼”，视廉如虎、看洁似狼。此种情形下，指望他们“闻人之过而自警”，简直就是痴心妄想——如若不在铁窗里流泪，何妨此刻多听听诤言甚而逆言？

来源：中国网    | 撰稿：路易 益琼 路遥    | 责编：俞舒珺    审核：张渊

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